Ang mga sumusunod na salita ay hindi maiiwasang maikli sa pagsubok na ilarawan at ipaliwanag kung ano ang Zen, ngunit, gayunpaman, umaasa ako na maaari silang makatulong na mapalawak ang iyong pag-unawa dito at tulungan ang iyong paghabol dito.
Sa pagsulat ng artikulong ito, sinubukan kong iwanan ang paggamit ng mga salitang Sanskrit na ginamit sa mga tekstong Budismo. Ginagawa ko ito dahil, sa aking pagsasaliksik, nahanap ko ang kanilang paggamit upang hadlangan lamang ang aking pag-unawa sa likas na katangian ni Zen.
Kaya, makarating tayo dito ...
Ano ang Zen?
Ang pagsubok na pag-isipan at isulat ang tungkol sa Zen ay tiyak kung ano ang hindi Zen. Iyon ay upang sabihin na Zen ay hindi maaaring dumating tungkol sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga teksto o ang pagmumuni-muni ng isip. Hindi mo maaaring ipangatwiran ang iyong daan patungo sa Zen.
Ang Zen ay hindi isang bagay na maiintindihan sa tradisyunal na kahulugan, at ni, talaga, maaari itong ipaliwanag. Ang Zen ay isang bagay na iyong nararanasan. Sasabihin ng ilan na si Zen ang tanging tunay na karanasan na maaari mong makuha.
Ang pagsubok na ipaliwanag ang Zen ay kapareho ng pagsubok na ilarawan ang kulay sa isang taong ipinanganak nang walang paningin kahit gaano mo kahirap subukan, ang kulay ay kailangang makita upang tunay na maranasan.
Sa kabila ng lahat ng ito, susubukan kong ipaliwanag ang isang bagay tungkol kay Zen, kahit na ang aking mga salita ay sinasadya lamang ang mas malalim na kahulugan. Babaguhin ko ito sa mga kagat na laki ng kagat upang mas madali itong magsimula sa…
Pag-iisa
Ang paraan ng karanasan ng karamihan sa mga tao sa mundo ay nakasalalay sa konsepto ng paghihiwalay kung saan ang 'Ako' na ikaw ay lubos na naiiba sa lahat ng iba pa.
Gayunpaman, sa Zen, nangyayari ang pagsasakatuparan na walang nilalang - tao o kung hindi man - maaaring umiiral nang nakahiwalay mula sa natitirang pagkakaroon.
Isaalang-alang ang pahayag na 'Nakatayo ako' para sa isang segundo. Saan ka nakatayo? Marahil ay nakatayo ka sa lupa, ngunit, dahil ito ang kaso, hindi ba kailangang magkaroon ng lupa upang tumayo ka rito? At kung gayon, hindi imposibleng tumayo nang walang lupa upang manindigan?
Ang mga saloobin, katulad, nakasalalay sa iyong paligid at sa lahat ng bagay na nakapalibot sa iyo. Maaari mong isipin ang 'talagang gusto ko si Chloe', ngunit ang mismong 'I' na iyong tinutukoy ay umiiral lamang dahil kay Chloe at sa lahat ng mga panahong naranasan mo siya. Kung wala ang bawat karanasan na naibahagi ni Chloe, magiging iba ka. Dahil dito, nang walang bawat solong karanasan na iyong naranasan, hindi ka magkakaroon tulad ng ngayon.
ang dudley boyz ay bumalik sa wwe 2015
Upang mailagay ito sa ibang paraan: sa bawat sandali, hindi ka mapaghihiwalay mula sa mundo sa paligid mo at ng iyong mga karanasan sa daigdig na nadaanan.
Oras at kalawakan
Ang nakaraang pahayag ay nagdadala sa amin nang maayos sa Zen view ng oras. Muli, ang aking mga salita ay isang sobrang pagpapaliwanag ng kakanyahan ng oras, ngunit gagawin ko ang aking makakaya upang i-compress ang maaaring isang sanaysay sa isang maikli na ideya.
Matapos basahin nang kaunti ang paksa, ang aking pag-unawa sa oras mula sa pananaw ng Zen ay ang mga sumusunod.
Ang oras ay espasyo ay mayroon. Ang oras ay hindi maaaring walang puwang at ang puwang ay hindi maaaring walang oras - at pareho ay hindi maaaring wala ang pagkakaroon ng lahat ng nakikita natin (at hindi nakikita).
Kami ay oras, ang mundo ay oras, ang mga bituin ay oras, ang lahat ng form ay oras.
Kung iniisip mo ito, may katuturan ito. Walang maaaring may umiiral sa labas ng oras at walang oras na maaaring umiiral sa labas ng tela ng uniberso.
Ang pakiramdam ng oras ng Kanluran bilang isang bagay na dumadaan ay, pagkatapos, ay salungat sa konsepto ng oras bilang pagkakaroon. Kung lumipas ang oras, kakailanganin itong pumasa sa iba pa at may ibang bagay na hindi maaaring wala ng isang bagay na umiiral sa loob nito.
Hindi ito nangangahulugang hindi pinapansin ni Zen ang nakaraan at hinaharap. Nakikita lang nito ang oras bilang parehong tuluy-tuloy at hindi natuloy.
Ang isang nasusunog na troso ay may nakaraan at hinaharap (dati itong isang hindi nasunog na log at ito ay magiging isang tumpok ng mga abo) ngunit habang ito ay nasusunog, hindi ito maaaring maging alinman sa hindi nasunog o mga abo. Ang log ng ngayon ay ganap na naputol mula sa nakaraang log at ang hinaharap na log sa diwa na ang hindi nasunog na log ay wala na at ang tambak ng mga abo ay wala pa. Dahil ang pag-iral ay wala sa loob ng mga ito, hindi sila oras.
Sa madaling salita, ang nag-iisang oras ay ang nangyayari dahil sa pagkakaroon ng mga bagay. Minsan tinutukoy ito bilang pagiging-oras dahil ang oras ay mayroon at ang pagiging ay oras.
Tulad ng hindi tayo hiwalay mula sa iba, wala kaming natatangi at independiyenteng oras. Ang oras ay ang lahat ng pagkatao at lahat tayo ay.
Ang sandali na ngayon - na kung saan ay oras - ay, sa bawat kahulugan, hindi matatag. Sa sandaling subukan mo upang makuha ang kasalukuyan, ito ay magiging nakaraan dahil ang iyong napaka pagtatangka upang makuha ito ay naging bagong kasalukuyan.
Ang Kanlurang pananaw sa oras, kung gayon, ay isang tatak lamang na ibinigay sa pagkakaroon ng mga bagay. Ang matatawag nating tagsibol ay ang pagkakaroon lamang ng mga bagay na naiugnay natin ang salita - ang paglitaw ng mga hibernating hayop, pamumulaklak ng mga puno at pamumulaklak ng mga bulaklak. Sa gayon ang tagsibol ay hindi maaaring dumating nang maaga o huli dahil nais nating maniwala, darating lamang kapag ang mga bagay na naiugnay natin sa tagsibol ay lumitaw sa pagkakaroon.
Maaari mo ring magustuhan (magpapatuloy ang artikulo sa ibaba):
- 4 Mga Paniniwala ng Budismo Na Magpapalipat-lipat ng Iyong Pag-unawa sa Buhay At Gawing Mas Masaya Ka
- Sino ako? Ang Malalim na Sagot ng Buddhist Sa Pinaka-Personal na Ng Mga Katanungan
- Paano Maabot ang Nirvana Sa pamamagitan ng Paglalakad sa The Noble Eightfold Path
- 12 Mga Palatandaan Na Lumilipat Ka Sa Isang Mas Mataas na Antas ng Kamalayan
- 8 Mga Katangian Ng Isang Espirituwal na Mature na Tao
- Paano Mabuhay Sa Kasalukuyang Sandali
Walang kabuluhan
Ang kawalan ng laman ay isang pangunahing konsepto sa Zen, tulad ng sa iba pang mga anyo ng Budismo, at isa na nagbabahagi ng malaki sa aking mga saloobin sa itaas sa oras at kalawakan.
Ang kawalan ng laman ay hindi dapat maintindihan bilang wala o kakulangan ng isang bagay, ngunit, sa halip, isang pagsasakatuparan na sa kanyang sarili, isang bagay - isang bagay, isang tao, isang pag-iisip, o isang pakiramdam - ay hindi maaaring magkaroon.
Nang walang isang konteksto - nang walang lahat ng iba pang mga bagay - ang kakanyahan ng anumang solong item ay walang laman.
bakit nakikipag-eye contact ang mga lalaki
Kung gayon, ang kawalan ay tumutukoy sa isang kawalan ng likas na pagkakaroon, na nangangahulugang walang masasabing mayroon nang nakapag-iisa sa lahat ng iba pa. Ang lahat at ang lahat ay maaaring tingnan ng isang kaganapan, isa na may mga pundasyon sa bawat nakaraang kaganapan. Kung may isang bagay na mayroon sa labas ng mga nakaraang kaganapan, maaari lamang itong walang laman.
Itinaguyod ni Zen ang pagsasakatuparan na ikaw ay walang laman at ang lahat ay walang laman din. Ito ay dahil hangga't isinasaalang-alang mo ang isang 'ikaw' at isang 'ito' pagkatapos ay hindi mo nakikita ang kabuuan at nang wala ang buong wala kang nakikita, nakikita mo ang kawalan.
Kalayaan at Pagkilos
Sa kanlurang paraan ng pag-iisip, kung sasabihin mong 'Malaya akong kumilos kung paano ko nais' malamang na ibig mong sabihin na walang mga panlabas na paghihigpit sa kung paano ka mag-isip o kumilos. Iyon ay upang sabihin, walang pipigilan ang iyong pagkamamalayan sa kaakuhan mula sa pagkuha ng mga aksyon na pinakamahusay na naglilingkod dito.
Ngunit sa Zen, ang kalayaan na pinag-uusapan ay tumutukoy sa kawalan ng kontrol ng kaakuhan sa aksyon. Kapag kumilos ka mula sa isang lugar ng Zen, ginagawa mo ito sa pamamagitan ng hindi nakikitang pamimilit - isang pagganyak na nagmumula sa kaibuturan ng iyong pagkatao.
Sa isang katuturan, isang mag-aaral ni Zen kusang kumikilos , ngunit hindi tulad ng pagnanais na maging kusang-loob na nagmula sa kaakuhan, ang tunay na kusang-loob ay hindi bunga ng pag-iisip.
Kapanganakan, Buhay at Kamatayan
Sa Zen, ang kapanganakan at kamatayan ay nakikita bilang dalawang panig sa parehong barya - hindi ka maaaring magkaroon ng isa na wala ang isa pa.
Sa pamamagitan ng buhay, nakakaranas tayo ng isang kasalukuyang pagkapanganak at kamatayan sa bawat sandali ay naglalaman ng pareho sa kanila. Lahat ng nangyayari sa dito at ngayon (o mas tumpak sa isahan dito-ngayon dahil hindi ka maaaring magkaroon dito nang wala ngayon at kabaligtaran) ay isinilang sa kung ano ang nauna sa ito at namatay nang mabilis. Sa puntong ito, ang pagkakaroon mismo ay kapanganakan at kamatayan nang sabay-sabay.
Kapag lubos na naintindihan, ang isang tagasunod ni Zen ay nagpapalaya sa kanilang sarili ang takot sa kamatayan . Sa kanila, ito ay ang pagsasakatuparan lamang ng kalikasan, ang paglipat mula sa isang sandali patungo sa isa pa.
Iyon lang ang tatalakayin ko sa artikulong ito. Napakamot lamang ako sa ibabaw ng Zen Buddhism, ngunit ang artikulong ito ay hindi kailanman dinisenyo upang maging isang encyclopaedic na talakayan ng Zen sa kabuuan. Sa halip, inaasahan kong bibigyan ka nito ng ilang pangunahing pag-unawa sa likas na katangian ng Zen.
Ang ilan sa mga konsepto na tinalakay dito ay karaniwan sa maraming sangay ng Budismo, habang ang iba ay naiiba sa Zen. Naitayo ko ang artikulong ito mula sa pag-unawa na nakukuha ko sa pamamagitan ng pagsasaliksik - Hindi ako isang guro ng Zen at mayroong bawat pagkakataon na naipala ko ang maling kahulugan. Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na ang tunay na Zen ay hindi maunawaan, maaari lamang itong maranasan.
